甘孜日?qǐng)?bào) 2024年08月16日
◎賈登榮
《愛(ài)有差等：先秦儒家與華夏制度文明的構(gòu)建》一書(shū)以隨筆式的漫談方式，緊緊圍繞華夏制度文明,，回溯儒學(xué)的源頭,，深挖先秦儒家思想精髓，在引經(jīng)據(jù)典,，縱橫捭闔的闡釋中,，讓人們深刻認(rèn)識(shí)到先秦儒家的思想要義、政治主張、文化價(jià)值,、文明真諦,；同時(shí)，也讓人看到先秦儒家學(xué)說(shuō)對(duì)現(xiàn)代文明制度,、文明觀念形成的重要意義和深遠(yuǎn)影響,。
《愛(ài)有差等：先秦儒家與華夏制度文明的構(gòu)建》一書(shū)由“政論、經(jīng)濟(jì),、文化”三部分組成,。這些文章，全部是從孔孟原典出發(fā),，融合多學(xué)科,、多領(lǐng)域的知識(shí)點(diǎn),，來(lái)歸納,、提煉、闡述先秦儒家的精神內(nèi)核,，讓人們一睹先秦儒學(xué)的絢麗風(fēng)采,。在“愛(ài)有差等與文明的構(gòu)建”一文中，作者從孟子這句“夫夷子,，信以為人之親其兄之子為若親其鄰之赤子乎”的話說(shuō)起,，闡述儒家“愛(ài)有差等”的認(rèn)知。作者說(shuō),，儒家對(duì)文明構(gòu)建的理解,，既反對(duì)只是源自個(gè)體的自私，更反對(duì)無(wú)差別的大愛(ài)無(wú)疆,。愛(ài)的價(jià)值排序,，應(yīng)該由近及遠(yuǎn)層層外推。從小共同體推向中共同體,，開(kāi)發(fā)者推向大共同體,，孔子講“仁者愛(ài)人”孟子講“不忍人之心”，都是要將小共同體內(nèi)涵養(yǎng)出的仁愛(ài)之心,，一層層外推給天下之人,。在“性善論：為小共同體自治的辯護(hù)”一文中，作者說(shuō),，孟子的“性善論”長(zhǎng)期以來(lái)被誤解,，說(shuō)是“人治”的理論基礎(chǔ)，所以中國(guó)文化無(wú)法發(fā)展出“法治”,，接著,，作者將孟子的“性善論”與韓非子的“性惡論”加以對(duì)比后說(shuō)，韓非子的性惡論并不會(huì)推導(dǎo)出“法治社會(huì)”，反而可能有助于徹底瓦解一切束縛共同體和倫理底線的思想,。作者指出,，孟子之所以為人性善辯護(hù)，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的特殊背景,。那就是,，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期編戶復(fù)民制度普遍建立，逐漸瓦解了早期基層社會(huì)中自治能力比較高的村社,、宗族等小共同體,，人們成為官府鄉(xiāng)里基層黨組織控制下的散沙，實(shí)行連坐和鼓勵(lì)告發(fā),，進(jìn)一步激發(fā)了人性中惡的元素,。孟子強(qiáng)調(diào)人性本善，其實(shí)就是要立足于小共同體這一古老智人本能,，讓大共同體不要突破其應(yīng)有邊界,，再以同心加圓圈的方式，將善意層層外推,，將小共同體培養(yǎng)出來(lái)的善意向外流溢,。這樣的“愛(ài)有差等”思想，在今天依然閃爍著真理的光芒,。
《愛(ài)有差等：先秦儒家與華夏制度文明的構(gòu)建》一書(shū)在闡釋先秦儒家觀點(diǎn)的同時(shí),，總是借助于一件件具體事務(wù)，由表及里,，逐一呈現(xiàn)先秦儒學(xué)的核心要義,；同時(shí)，作者還跳出儒家經(jīng)典的范疇,，縱橫捭闔,，旁征博引，對(duì)先秦儒學(xué)在政治秩序,、國(guó)家治理,、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、扶貧濟(jì)困,、文明禮儀等方方面面的影響,，展開(kāi)抽絲剝繭的探尋。在“孟子,、森林使用權(quán)與習(xí)慣法”一文中,，作者指出，封建社會(huì)早期,，沒(méi)有誰(shuí)可以宣稱(chēng)自己有權(quán)壟斷山澤森林的全部利益,。但隨著周代的“禮崩樂(lè)壞”，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，國(guó)君利用王權(quán)開(kāi)始對(duì)山林水澤實(shí)施管制,，將天下山澤森林全部納入王權(quán)管轄的禁區(qū),。對(duì)于這一情況，孟子提出了強(qiáng)烈的反對(duì),。在他看來(lái),，對(duì)于山澤森林的使用，要給貴族和平民留下空間,，而不是皇家獨(dú)享,，要做到“澤梁無(wú)禁”，接著作者說(shuō),，在英國(guó)歷史上,，約翰王也曾將森林權(quán)力轉(zhuǎn)移到國(guó)王手中。在貴族反對(duì)之后,，簽訂了《大憲章》,，第27條就規(guī)定：“所有本朝所圈之禁苑將立即解禁”。所以作者認(rèn)為,，孟子的思想與千年后英國(guó)的“森林憲章”相通,。這也從一個(gè)側(cè)面看出先秦儒學(xué)的跨時(shí)空影響力,。在“孟子與自由貿(mào)易”一文中,，作者說(shuō)，孟子主張自由貿(mào)易,，反對(duì)官府對(duì)自由貿(mào)易的管制和破壞,。在《梁惠王下》中他提出治國(guó)要“關(guān)市譏而不征”，在《盡心下》中他主張對(duì)民間帝業(yè)不征關(guān)隘稅,。作者進(jìn)一步指出,，儒家重視商業(yè)和自由貿(mào)易的思想，在控傳播到歐洲,，并對(duì)主張自由貿(mào)易政策的法國(guó)重農(nóng)學(xué)派產(chǎn)生過(guò)積極影響,，人們普遍認(rèn)為“重農(nóng)學(xué)派的自由放任原則，實(shí)際上主要是中國(guó)儒家的無(wú)為思想之變形”,。
《愛(ài)有差等：先秦儒家與華夏制度文明的構(gòu)建》一書(shū)還有一個(gè)最大的特點(diǎn),，就是借助幽默風(fēng)趣的標(biāo)題，率性恣肆的文字,，帶人進(jìn)入先秦儒家的精彩世界,。如這篇“勸酒：從貴族禮儀、自治社區(qū)的酒會(huì)到服從性測(cè)試”,，標(biāo)題就顯得幽默味十足,。作者說(shuō)，中國(guó)先秦時(shí)期的喝酒，主要集中在貴族禮儀層面,?？鬃訉?duì)飲酒的態(tài)度可謂中庸，持“唯酒無(wú)量”的寬和,，但又要求喝酒應(yīng)做到“不及亂”,，接著作者以大量的史實(shí)證明，孔子的主張,，在后世并未得到延續(xù),，本來(lái)屬于禮儀文化組成部分的飲酒，發(fā)展到強(qiáng)制性勸酒,，甚至利用皇權(quán)灌酒的情形,。這其實(shí)是禮崩樂(lè)壞后的產(chǎn)物，是一種惡劣文化,。所以,，到了宋代士大夫們從精神層面回歸華夏正統(tǒng)。司馬光在為洛陽(yáng)退休士大夫結(jié)社撰寫(xiě)的《會(huì)盟》中就規(guī)定：“酒巡無(wú)算,，深淺自斟,，主人不勸，客亦不辭”,。此外,，如齋戒沐浴可以祭祀上帝、秦朝尊重女性嗎,？你想多了“等文章,，也通過(guò)風(fēng)趣的標(biāo)題，吸引讀者閱讀,，從中感受先秦儒家的偉大與深邃,。
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