《色達(dá)藏戲》
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起源于驅(qū)邪,、酬神,、消災(zāi)、納福的原始歌舞表達(dá)了古代藏人追求美好生活的愿望,。隨著社會不斷向前發(fā)展,，傳統(tǒng)歌舞,、祭儀逐漸脫離原始宗教，由娛神向娛人過渡,。藏戲作為一種獨(dú)立的藝術(shù)形態(tài),，是藏族原始歌舞、儺文化發(fā)展的產(chǎn)物,，是藏族小五明文化的組成部分,。
“藏戲”是漢語文對藏族各種傳統(tǒng)戲劇的統(tǒng)稱。由于藏戲包涵諸多劇種和流派,，在藏區(qū)各地對其稱呼也有所不同,。藏語文中較為通用的稱“阿姐拉姆”；“小五明學(xué)”中稱“杜嘎”,；一些地區(qū)對人物傳記性的藏戲稱“南塔”,。地方性不同流派的劇種也有各自不同的稱呼。此外寺廟的金剛舞稱“羌姆”,。
十四世紀(jì)噶舉派著名高僧唐東杰布被歷代藏戲藝人尊奉為藏戲祖師,。然而，藏戲的萌芽可追溯到藏族早期古文明時(shí)代，即新石器時(shí)代,。原始藏戲的孕育與藏族居住地的自然環(huán)境,、思維方式、宗教信仰,、文化娛樂,、儺文化密切相關(guān)，它普遍存在于民族集體無意識之中,。藏民族很早就將勞動(dòng),、戰(zhàn)斗、狩獵,、求偶,、祈禳、祭祀等交織于原始歌舞與原始戲曲活動(dòng)之中,。這種活動(dòng)主要以儺儀,、儺舞形式呈現(xiàn)。特別是藏族本土化宗教苯波教興起以后,，藏族的祭儀文化非常發(fā)大,。宗教節(jié)日，各種慶典活動(dòng)都有歌舞,、說唱,、體育等娛樂活動(dòng)，其初始階段是狂歡性的,。起源于驅(qū)邪酬神消災(zāi)納福的原始歌舞表達(dá)了古代藏人追求美好生活的愿望,。隨著社會不斷向前發(fā)展，那些歌舞,、祭儀逐漸脫離原始宗教,，由娛神向娛人過渡。藏戲作為一種獨(dú)立的藝術(shù)形態(tài),，它并非與時(shí)間無緣,，與歷史無關(guān)，恰恰相反,，藏戲是藏族原始歌舞,、儺文化發(fā)展的產(chǎn)物。藏戲是藏族小五明文化的組成部分,。諸多學(xué)者認(rèn)為,，藏戲產(chǎn)生于公元十四世紀(jì)，其創(chuàng)始人是噶舉派著名高僧唐東杰布,。他創(chuàng)立了第一個(gè)七兄妹組成的戲班子。幼年時(shí)期的藏戲主要以說唱、跳舞形式來表現(xiàn),，樸實(shí)簡單,，這就是著名藏戲藍(lán)面具派的前身。以后藏戲發(fā)展很快,，新創(chuàng)排了不少藏戲劇目,。十七世紀(jì)，五世達(dá)賴?yán)锇⑼_桑嘉措將其從宗教跳神儀式中分離出來,，成立了職業(yè)劇團(tuán),，表演經(jīng)過藝術(shù)加工的民間故事和佛經(jīng)故事。歷史上,，主要采取廣場演出的方式,。藏戲是一種歌舞性、戲劇性相統(tǒng)一,，自成體系的藝術(shù)形態(tài),，其在發(fā)展過程中形成了諸多流派。逐漸傳播到了康巴,、安多等藏區(qū),。傳統(tǒng)藏戲劇目有十多種，八大藏戲是主體,。它們均有文學(xué)劇本,，其中有悲劇性、喜劇性,、正劇性的故事,。
格薩爾藏戲
［塔洛活佛是以藏戲的形式，把格薩爾搬上舞臺的第一人,，被人們謄為格薩爾藏戲之父,。］
現(xiàn)代意義上的格薩爾藏戲緣起于北派藏戲。故名思義,，格薩爾藏戲就是把英雄史詩《格薩爾》中的某一分部本所敘述的故事改編成戲劇,、搬上舞臺，用另一種藝術(shù)形態(tài)呈現(xiàn)格薩爾王及其三十大將感天動(dòng)地的英雄形象,。格薩爾藏戲分四大類,，一是歷史較長的寺院格薩爾樂舞；二是具有傳統(tǒng)藏戲特征的格薩爾藏戲,；三是馬背格薩爾藏戲,；四是現(xiàn)代格薩爾藏戲。
自十八世紀(jì),，藏戲進(jìn)入了成熟期和穩(wěn)態(tài)化時(shí)代,。然而就在這一時(shí)期,，在安多甘南草原上誕生了一臺風(fēng)格獨(dú)特、頗具創(chuàng)意,、獨(dú)放異彩,，具有里程碑意義的藏戲，這就是北派藏戲?yàn)E觴地即甘南拉卜楞寺,。北派藏戲又稱安多藏戲,。拉卜楞寺始建于公元1709年，是我國著名格魯派六大寺廟之一,。寺內(nèi)豐富的佛教藝術(shù)及該地區(qū)獨(dú)特的民間歌舞,，奠定了北派藏戲產(chǎn)生的客觀文化基礎(chǔ)。早在寺主二世嘉木樣久美旺波（1762-1823）的授意下,，由三世貢唐倉,、貢確丹比仲美（1762-1823）編寫了《至尊米拉日巴語考釋成就者密意莊嚴(yán)》一書，并將其中“語考釋”部分改編為跳神劇,，其綜合了歌舞和民間藝術(shù)形式,，構(gòu)成有說有唱，有歌有舞,，又有較完整故事情節(jié)的戲劇形式,，表演上同跳神舞蹈有較大的區(qū)別。該跳神劇共分六場,，表現(xiàn)了尊者米拉日巴弘法事跡傳奇而動(dòng)人的故事,。二十世紀(jì)四十年代，拉卜楞寺第一部“南塔”藏戲《松贊干布》,，在本寺內(nèi)首演,。這個(gè)藏戲是在《米拉日巴跳神劇》和吸收民間歌舞元素的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。以后該寺廟陸續(xù)創(chuàng)排了傳統(tǒng)藏戲《智美更登》,、《卓瓦桑母》,、《赤松德贊》、《諾桑王子》,、《羅摩衍那》,、《阿達(dá)拉姆》等九種劇目。其演出單位在本區(qū)域內(nèi)發(fā)展到十多個(gè),，還流傳青海,、四川等地區(qū)。與此同時(shí),，北派藏戲的表演藝術(shù),、唱腔、音樂,、道具也有了進(jìn)一步的豐富和完善,。使其成為人們尊崇和喜愛的藏戲,。北派藏戲所演劇目大多為傳統(tǒng)藏戲，但其藝術(shù)風(fēng)格不同于西藏,、康巴等地的藏戲,。首先它是舞臺戲，在草原上演出,，把帳篷作為幕布，面向觀眾演出,。北派藏戲的傳承和倡行者,，拉卜楞寺五世嘉木樣活佛是一位喜愛藏族文學(xué)藝術(shù)的人，他為了振興北派藏戲,，利用赴內(nèi)地的機(jī)會,，學(xué)習(xí)漢地戲劇的表演技藝。北派藏戲除了表演風(fēng)格,、唱腔,、歌舞等不同于南派藏戲。北派藏戲還有布景,、燈光,、舞美及音樂伴奏，除寺廟傳統(tǒng)樂器,，還有笛子,、揚(yáng)琴、笙,、胡琴,、三弦等。本區(qū)域之外學(xué)習(xí)北派藏戲第一人為原色達(dá)縣多智欽寺（現(xiàn)系青海省果洛州班瑪縣管轄）仁真丹比堅(jiān)贊活佛,。一九四九年,，他帶二十五名僧人赴拉卜楞寺學(xué)習(xí)北派藏戲，學(xué)習(xí)結(jié)束后他們一行人返回智欽寺,，為本寺創(chuàng)建藏戲,，付出了極大的努力，活佛親自編寫劇本,，排練節(jié)目,。并對原形藏戲作了進(jìn)一步的改進(jìn)。不久多智欽寺藏戲團(tuán)演出了《智美更登》等藏戲,，仁真丹比堅(jiān)贊活佛成為北派藏戲的重要傳承人,，并為該流派藏戲的繼承、發(fā)展作出了很大的貢獻(xiàn),。自改革開放以后,，瀕臨絕跡的北派藏戲,，率先在甘孜州色達(dá)縣得到恢復(fù)。
1980年,，經(jīng)色達(dá)縣委,、縣政府同意批準(zhǔn)成立了色達(dá)縣業(yè)余藏戲團(tuán)。第一任團(tuán)長為色達(dá)縣原政協(xié)副主席塔洛活佛,，他是原多智欽寺藏戲團(tuán)的一名小演員,。他先后編排了《智美更登》、《松贊干部》,、《朗薩雯崩》,、《卓瓦桑姆》、《蘇吉尼瑪》等北派藏戲,，受到相關(guān)專家學(xué)者和廣大受眾一致好評,。塔洛活佛也順理成章地成為安多藏戲的第三代傳承人。不久,，他花費(fèi)大量精力,，寫劇本、作編導(dǎo),、設(shè)計(jì)服裝,，首次用北派藏戲的表演風(fēng)格，把英雄史詩《格薩爾》搬上舞臺,，獲得成功,，受到各地群眾的熱烈歡迎。
塔洛活佛是以藏戲的形式,，把格薩爾搬上舞臺的第一人,，被人們謄為格薩爾藏戲之父。色達(dá)縣成為格薩爾藏戲的發(fā)祥地,。格薩爾藏戲在整個(gè)藏區(qū)各地得到快速發(fā)展,，其普及率之高，受眾之多,，成為老百姓喜聞樂見的文藝節(jié)目,。色達(dá)藏戲團(tuán)更名為“色達(dá)縣格薩爾藏劇團(tuán)”。建團(tuán)不久,，果洛龍恩寺率先派二十名學(xué)員到色達(dá)學(xué)習(xí)格薩爾藏戲,。以后色達(dá)又派多名教員到藏區(qū)各地，傳授格薩爾藏戲,。到目前為止整個(gè)藏區(qū)共有五十多個(gè)格薩爾藏戲團(tuán),，均系色達(dá)格薩爾藏戲流派。
格薩爾藏戲
表演藝術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)
［格薩爾藏戲是對傳統(tǒng)八大藏戲的一種超越,，具有獨(dú)特的語言風(fēng)格,。］
格薩爾藏戲是在傳統(tǒng)藏戲的基礎(chǔ)上,，吸取民間歌舞、說唱藝術(shù)和相關(guān)文化藝術(shù)元素而逐漸形成的一種有著獨(dú)特風(fēng)格的戲劇形式,。其劇本為《格薩爾王傳》原著提練加工而成的文學(xué)劇本,。格薩爾藏戲雖然吸收了多種文化藝術(shù)元素，但它并非顛覆或解構(gòu)北派藏戲,，仍然保持了北派藏戲的表演藝術(shù)風(fēng)格,。如臺上演員的排列方式，左右兩排相向排列而坐或站立,，其上方為王,，臣席位，兩邊站立守護(hù)將士或王妃,。表演主角出列走到兩排中間進(jìn)行說唱表演。向大王稟報(bào)時(shí),，右膝跪地,，雙手合十；亮相時(shí),，演員到前臺左手插腰,，右臂斜舉上方，兩眼平視前方,；演員的步伐為闊步,，向前抬腿，兩腳尖向外緩緩起步,，左手自然下垂,，右手向前后擺動(dòng)，入坐為半跏跌式,，道白,、對白聲腔和部分音樂伴奏保持了北派藏戲風(fēng)格。舞步仍然沿用北派藏戲的“黃牛撒尿步”,、金剛舞步等傳統(tǒng)表演法,。
北派藏戲演員的模仿動(dòng)作，情感表達(dá),，音樂,、對白等幾乎是無修飾的帶著生活的直接性，具有一種原始,、質(zhì)樸的感染力,。格薩爾藏戲在北派藏戲的基礎(chǔ)上，不僅豐富了表演技巧,，還融入了現(xiàn)當(dāng)代的一些演技,，注重把語言藝術(shù)表現(xiàn)于舞臺,。一方面通過演唱渲染劇情，另一方面也不忽略演員外在的行動(dòng),，用肢體語言表達(dá)劇情,，并在二者的結(jié)合上表現(xiàn)人物內(nèi)在的激情。格薩爾藏戲中塑造人物形象意識明顯增強(qiáng),。用服裝,、道具、動(dòng)作,、化妝,、唱腔、表情以及個(gè)性化語言塑造人物的個(gè)性,。如戲中的總官阿尼查根從化妝,、唱腔、舉止,、表情等方面表現(xiàn)出雄才大略,、沉穩(wěn)可敬的形象。而叔父晁通,，從演員的選擇和表演技巧給觀眾以陰險(xiǎn)狡詐,，見利忘義的印象。格薩爾哥哥白面賈察大將則表現(xiàn)出一副直爽坦蕩,、英氣逼人的形象,。晁通和阿柯的對白中吸收了調(diào)侃幽默之趣和嘲諷恢諧之趣的新的藝術(shù)成分。
格薩爾藏戲是對傳統(tǒng)八大藏戲的一種超越,。傳統(tǒng)藏戲是以文人文學(xué)作品改編的戲劇,，而格薩爾藏戲劇本源于民間文學(xué)，它具有獨(dú)特的語言風(fēng)格,。精美而豐富的史詩語言是人們對格薩爾史詩投注的又一大興奮點(diǎn),。它本身具有表演的藝術(shù)特質(zhì)，因?yàn)楦袼_爾是說唱的敘述體,。說唱藝人戴上特制的說唱帽,，身邊掛格薩爾唐卡畫，用優(yōu)美而質(zhì)樸的歌聲,，變化的表情表現(xiàn)故事中人物的復(fù)雜心理和不同形象,。格薩爾藏戲保持了史詩的語言特色，曲多白少,，以唱腔和身段表演劇情,，以敘事的詩性結(jié)構(gòu)，唱詞的音樂結(jié)構(gòu)，組合成格薩爾藏戲一種獨(dú)特的舞臺風(fēng)格,。格薩爾藏戲的音樂結(jié)構(gòu)由兩部分構(gòu)成：一是伴奏音樂,；二是說唱部分。伴奏樂器使用寺廟少量打擊樂和笛子,、二胡,、六弦琴等。其曲調(diào)為北派藏戲的一部分,。同時(shí),，還吸收了一些民間歌舞的音樂元素。其節(jié)奏輕快,，旋律高低起伏不大,，平緩自如。
有人把南派藏戲唱腔比喻為京劇唱腔,，北派藏戲唱腔比喻為昆劇唱腔,。格薩爾戲中的不同人物均有不同的唱腔。史詩中的唱腔,、曲調(diào)還有一定的區(qū)域性差異,，但其曲名在史詩中是固定的。人們從曲名中能體味到包涵人物性格和情感的音樂節(jié)奏和歌曲美感,。如格薩爾王的“威震集會場歌”、“永恒長壽歌”,，王妃珠牡的“九清六變歌”,、“賈察潔白六變歌”，阿尼查根的“輕緩悠長歌”,，丹瑪大將的“塔啦六變歌”等都帶有個(gè)性化的曲調(diào),。格薩爾藏戲舞臺表演動(dòng)作則采用了傳統(tǒng)藏戲、民間雜耍以及民間歌舞,、寺廟樂舞融為一體而形成的舞臺表演風(fēng)格,。其主要表現(xiàn)在說唱時(shí)的個(gè)體表演動(dòng)作，群體舞蹈,，群體乘馬走步舞蹈,、個(gè)體出臺舞，還有武打動(dòng)作,、騎戰(zhàn)動(dòng)作等,，具有一定的程式規(guī)制，以營造一種戲劇特質(zhì)的意蘊(yùn),。此外,，格薩爾藏戲還運(yùn)用了布景、燈光、道具等,，以提升戲劇的表現(xiàn)力和美感,。其服飾精美，裝扮華麗,，道具豐富多彩,，演出服裝多用綢緞制作，參照古代藏族戎裝和格薩爾史詩中所描繪的富有創(chuàng)意地制作胄,、鎧甲,、金銀甲、戰(zhàn)袍,、全身甲,、無臂甲、氅以及手兵,、寶劍,、弓箭、獸壺,、盾牌,、馬鞭、矛等道具,。根據(jù)劇情需要,，一些格薩爾藏戲中還用上了寺廟樂舞面具。格薩爾藏戲具備戲劇這一概念所具有的藝術(shù)物質(zhì),。（ 益邛 文/圖）
