《甘孜日報》 2013年12月02日
■ 扎西次仁
上世紀八十年代,，我州一批漢藏美術工作者學習傳統(tǒng)唐卡畫形式創(chuàng)作了一批被稱為新藏畫的美術作品,，得到美術界一些領導和權威人士的好評,。當時,，我也人云亦云，隨聲附和,，寫了幾篇贊美文章,，高度評價這些作品。其實,，我對藏族美術發(fā)展的歷程,，唐卡畫的流派,、風格、特點等都不甚了解,。我只認為唐卡是宗教藝術品,，是為了適應宗教宣傳的需要產(chǎn)生的。而“新藏畫”在題材內(nèi)容,、表現(xiàn)形式等方面做了大膽探索,，給人以耳目一新的感覺，所以撰文贊美,。媒體對此也作了大量報道,。指出新藏畫“首次解放唐卡”；“使藏畫發(fā)生了質(zhì)的變化”,；“歐洲從宗教化走向世俗化,，花了整整五百年，而你走完這段歷程僅用了短短十年”,；新藏畫“別具一格,，獨樹一幟”；“他們的作品以精湛的畫技,，完美的表現(xiàn)博得了一片片溢美之聲和一陣陣嘖嘖驚嘆”……贊譽之詞隨處可見,。
新藏畫的探索之路果真如此嗎？近幾年隨著藏族文化的深入研究,，介紹藏族傳統(tǒng)美術的著述也日漸多了,。通過學習，我對新藏畫創(chuàng)新有了新的認識,，覺得有必要對原來的看法作一定修正,。
自唐卡這種繪畫形式在雪域大地出現(xiàn)之日起,，繼承和創(chuàng)新就一直伴隨著藏族傳統(tǒng)繪畫成長發(fā)展,。公元14世紀，出生于西藏山南地區(qū)的門拉鄧珠在藏族傳統(tǒng)繪畫的基礎上借鑒吸收尼泊爾,、中原漢地繪畫傳統(tǒng),，創(chuàng)立了門塘畫派并撰寫了《如來造像度量品如意寶鏡》，為藏族傳統(tǒng)繪畫發(fā)展奠定了基礎,。這以后同樣出生于西藏山南門塘地區(qū)的欽則切莫學習門塘派繪畫,，不斷探索，在此基礎上創(chuàng)立了欽派,。藏族畫壇上由此形成了門欽二派鼎足的局面,。藏族畫家的探索創(chuàng)新是永無止境的。西藏山南人曲央降村努力學習舊門塘派繪畫,，精于畫藝,，但不裹足不前，勇于探索創(chuàng)新，把舊門塘派繪畫推向一個新的高度,，創(chuàng)立了新門塘派,。公元15世紀，生活在康區(qū)被稱為三扎西的曲扎西,、朗卡扎西,、噶雪扎西孜孜不倦學習各個流派的繪畫傳統(tǒng)，并將眼光投向漢地中原的繪畫傳統(tǒng),，學習借鑒漢族山水畫,，花鳥畫的更多技法，創(chuàng)立了噶瑪嘎孜畫派,。
雪域高僧,、藏文化一代宗師、康區(qū)德格八邦寺活佛司徒·曲吉迥勒,，繼承雪域藏地傳統(tǒng)繪畫的長處,，大膽吸收融合中原漢地繪畫養(yǎng)分，開創(chuàng)了藏地傳統(tǒng)繪畫的一代新風,，被后人尊稱為新噶瑪嘎孜畫派的開山鼻祖,。他對藏族傳統(tǒng)繪畫的繼承創(chuàng)新不局限在色彩、線條,、構圖等一般技法上,，而且在宗教繪畫世俗化，人物刻化個性化,，民族審美意趣精進化等方面都有一定建樹,。
上世紀西藏著名畫家安多強巴在繼承前人傳統(tǒng)繪畫的基礎上，不斷進取,，學習西洋繪畫技法,，將西洋繪畫中的明暗透視、光影變化的技法運用到藏族繪畫中,，創(chuàng)立了新的繪畫樣式,。一次偶然的機會，他看到一幅九世班禪的黑白照片,，立刻被照片的神奇效果所吸引,，他說照片上所看到的五官、頭發(fā),、胡須如此真實生動,，甚至黑白相間的毛發(fā)都細致入微地看得出來。正是這張九世班禪的照片啟發(fā)了他的心智,，他對著照片畫出了自己第一張講求明暗關系的肖像,。從此,，肖像畫創(chuàng)作幾乎伴隨了他的一生。由于這個偶然的機遇,，加上他本人的悟性與大膽探索的精神,，成就了他后來獨樹一幟的傳統(tǒng)藏畫與寫實主義手法相結合的個人藝術風格。
20世紀50年代初,，擔任達賴喇嘛經(jīng)師的赤江活佛和藏軍司令拉魯·次旺多吉請他畫唐卡肖像,，安多強巴名聲大振，他的影響就更大了,。1954年8月安多強巴來到北京,。從此，安多強巴成為西藏畫師中彩繪毛主席像的第一人,！同年10月,，他到中央美術學院進修，師從李宗津先生學習臨摹和素描,。短期學習結束后返藏,。安多強巴成為西藏現(xiàn)代美術第一代本土藝術家。
1955年從內(nèi)地返回西藏后,，安多強巴為布達拉宮措欽大殿畫了兩幅達賴喇嘛的肖像畫,。1956年，他創(chuàng)作出兩幅傳世名作,，其中一幅為《釋迦牟尼初次說法圖》,。安多強巴僅用了2個多月的時間完成了這兩件他一生中最重要的傳世佳作，也奠定了他在現(xiàn)代西藏美術發(fā)展史上的重要地位,。
1979年10月,，作為西藏文學藝術代表團的一員，安多強巴到北京參加了全國第四次文代會,，當選為中國美協(xié)理事,。1981年，安多強巴當選為第一屆西藏美術家協(xié)會主席,。在新的大好形勢下,，安多強巴的藝術生涯重獲新生,，開始了他后半生的新的藝術創(chuàng)作和藝術教育歷程,。他陸續(xù)創(chuàng)作了《偉大的愛國者——十世班禪大師》、《源遠流長的藏漢醫(yī)學交流》,、《三代法王像》,、《度母》，以及表現(xiàn)西藏名勝的風景畫等,。他的作品《偉大的愛國者——十世班禪大師》,，畫面上班禪大師面部造型,、衣紋的表現(xiàn)參考了十世班禪的肖像照片，表現(xiàn)手法近似于照相寫實主義的風格,，而法器,、法座及法座上的裝飾圖案以藏族傳統(tǒng)裝飾風格的精細、華麗的描繪手法與寫實手法的光影變化進行了巧妙的糅合,。通過寫實手法,，真實生動地表現(xiàn)了畫面主人公的神采風貌，同時,，用略帶傳統(tǒng)裝飾風格的背景圖案的描繪和法器的描繪,，增添了一份宗教繪畫的超凡脫俗和神圣感。用照相寫實手法描繪畫面人物與強烈裝飾圖案的精細刻畫環(huán)境相結合的畫風成為了安多強巴肖像繪畫的一大特色,。這一風格伴隨了他一生的藝術生涯,，同時在廣大藏區(qū)得到了發(fā)揚光大。
他在論述他個人的藝術風格時說道：“我的藝術風格是,，既不屬于西方藝術,，又不屬于東方藝術的自發(fā)的藝術風格。”的確,，他的藝術風格有許多他自己探索的因素,，很難歸類到某一個具體流派。但是,，仔細研究他的作品,、論述和藝術歷程，我們可以清楚地看到他的藝術風格形成的元素和創(chuàng)作思想的脈絡,。也就是吸收傳統(tǒng)藏畫元素和西方寫實主義表現(xiàn)方法相結合的藏西合璧的藝術創(chuàng)作手法和思想,。他把藏族傳統(tǒng)繪畫的富麗堂皇的裝飾性的表現(xiàn)風格與西方寫實主義的真實、精微的刻畫方法融會貫通,，形成了藏西結合的獨具特色的繪畫風格,。
如此看來，藏族傳統(tǒng)繪畫的先賢大師們一直在孜孜不倦地探索創(chuàng)新,，才使得藏族的唐卡藝術如此輝煌燦爛,。對藏族傳統(tǒng)繪畫的基本脈絡不甚了解的人，才會坐井觀天,，說出什么“首次解放唐卡”,；“歐洲從宗教化走向世俗化，花了整整五百年,，而你走完這段歷程僅用了短短十年”等等無知的話,。
1996年，我在《四川美術家通訊》上撰文《對甘孜州美術創(chuàng)作現(xiàn)狀的思考》中曾指出,，“許多畫家從各自的生活積累,，對藏族傳統(tǒng)美術的學習,、了解、認知以及個人的藝術功底,、藝術修養(yǎng)出發(fā),，大膽探索，創(chuàng)作出了各自心目中的‘新藏畫’,，呈現(xiàn)出了一種多元化的探索方向,。這是令人高興的。但是,，恕我直言,，甘孜州藏畫創(chuàng)作還沒有很大的突破，目前仍處于一種積極探索的歷史階段,，還沒有完全走向成熟,。”令人遺憾的是，甘孜州的新藏畫創(chuàng)作非但沒有在探索路上繼續(xù)前行,，相反由于一些不能言說的原因,，當初的美術創(chuàng)作群體解體了，傳統(tǒng)唐卡的繼承創(chuàng)新似乎也停止不前了,。
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